Forum psychanalytique de Bruxelles

Journée de clôture

2010-03-30T06:55:21Z

4. Lecture de "La direction de la cure et les principes de son pouvoir" 2

HENDERSON Hélène, RUBIO Guillermo — 2010-02-05T13:15:07Z

V. IL FAUT PRENDRE LE DESIR A LA LETTRE

La belle bouchère (Le désir)

FREUD

« Je veux donne un souper, mais je n'ai rien d'autre en réserve qu'un peu de saumon fumé. Je pense aller faire des achats, mais je me souviens que c'est dimanche après-midi, moment où tous les magasins sont fermés. Je veux alors téléphoner à quelques fournisseurs, mais le téléphone est en dérangement. Il me faut donc renoncer au souhait de donner un souper »

1 Analyse :

le mari lui dit la veille qu'il est devenu trop gros et qu'il veut commencer ne cure d'amaigrissement,

un peintre voulait faire un portrait de son mari celui-ci a répondu : « un morceau de derrière d'une belle jeune fille »

Elle est très amoureuse de lui. Elle lui « prié de ne pas lui offrir du caviar » (Elle souhaite pouvoir manger un petit pain au caviar chaque jour mais ne se permet pas la dépense. Elle pourrait l'obtenir de son mari mais elle lui prie de ne pas lui en offrir pour pouvoir le taquiner plus longtemps avec cela.

Hier elle a visité une amie dont elle est vraiment jalouse car son mari s'intéresse à elle. Elle est très sèche et maigre alors que son mari aime les formes rondes. Son amie lui a parlé de son souhait de devenir un peu plus forte. Elle lui demanda : « Quand nous inviterez-vous de nouveau ? ». On mange toujours si bien chez vous.

Interprétation : Ne pas pouvoir donner de souper accomplit le souhait de ne contribuer en rien à arrondir les formes de son amie. (On grossi dans les soupers -> mari)

Interprétation 2 : Saumon ? -> le plat favori de son amie dont elle s'en prive, elle aussi.

« Le rêve reçoit une novelle interprétation si ce n'est pas elle même mais son amie qu'elle a en vue, si elle s'est mise à la place de son amie ou, comme nous pouvons dire, s'est identifiée à elle. »

« La Belle bouchère s'identifie à son amie en s'identifiant à son amie par la création d'un symptôme : le souhait refusé. « elle se met à la place de l'amie dans le rêve, parce que celle-ci se met à sa place auprès de son mari, parce qu'elle voudrait occuper la place de celle-ci dans l'estime où elle tient son mari » (186).

LACAN

Le désir s'articule dans un discours (620)

Désir : se satisfait par déplacement, par allusion au désir d'une autre, un désir de la veille, qui est soutenu par un autre désir – le désir d'avoir un désir insatisfait.

Deux dimensions :

1- désir de désir – un désir signifié par un désir. Le désir chez l'hystérique d'avoir un désir insatisfait est signifié par son désir de caviar : le désir de caviar est son signifiant.

2 – un désir substitué à un désir (désir de saumon de l'amie substitué au désir de caviar de la patiente – substitution d'un signifiant à un signifiant.

Désir d'avoir un désir insatisfait

Désir de caviar – désir de saumon

Le saumon fumée, objet du désir de l'amie est tout ce qu'elle a à offrir

Freud : substitution = métaphore du désir. -> effet de sens positif : passage du sujet au sens de son discours.

Le désir du sujet étant ici présenté comme ce qu'implique son discours -> préconscient. Désir d'avoir un désir insatisfait.

Ics

Si le désir est signifié comme insatisfait l'est par le ste caviar. Le désir de caviar est sa métonymie - peu de sens (communément confondu avec l'insignifiant) .

Le peu de sens, dis-je, qui s'avère au fondement du désir. Le désir est la métonymie du manque à être

Question : comment une autre peut – être aimée par un homme qui ne saurait s'en satisfaire. (Question de la névrose)

En quoi la femme s'identifie à l'homme et la tranche de saumon fumée vient à la place du désir de l'Autre.

Dernier signifiant du désir : être le phallus = désir inconscient.

10-11 (628) désir

9 - 12. ce qui structure le désir.

« Les psychanalystes ont renoncé à s'interroger sur les désirs de ses patients : il les réduisent à leur demandes » (626) Le désir est ce qui se manifeste dans l'intervalle qui creuse la demande… 627

Manque à être -> Passions de l'être = demande d'être = aspiration à la complétude = « appel d'en recevoir le complément »= Amour, haine ignorance « Trois figures du rien » 629 -> Malheurs de l'Etre

Le sujet aspire à l'être : « ce qu'évoque toute demande au-delà du besoin qui s'y articule » 627

La Demande en singulier = passion de l'être.

Lacan dédouble la D en deux dimensions :

En deçà 627 La Demande absolue : la demande en singulier, la Demande d'amour.

Au delà 629

Les demandes : il demandent l'objet en tant que signifiant. S(a)

« Il est des malheurs de l'être…. » 615

Ex : « la demande d'être une merde » -> « Malheur de l'être » 636

Identification à l'objet de la pulsion

REPONSE A LA DEMANDE

Le malheur de l'être situe le sujet dans l'effet de suggestion de l'Autre. Aliéné à la Demande de l'Autre. Il lui fait méconnaître un aspect de la vérité : le manque à être. (Pas acceptale).

3 réponses : Silence, présence, interprétation.

Position dans le transfert :

N'y répondre que de la position de transfert (619)

Répondre à la Demande, même en la frustrant, -> se situer en fonction des objets de la demande = Suggestion.

Position de suggestion = A = ligne inférieur dans le graphe

Répondre à partir de la position dans le transfert ?

Niveau supérieur -> « ce que j'écoute est d'entendement » -> Effets de syntaxe (616) Niveau supérieur = La D comme Demande de complément – Demande d'être.

L'analyste supporte l'énonciation de la Demande

L'interprétation

L'analyste n'interprète pas l'énonciation ; Il interprète le désir . Or, le désir est incompatible avec la parole : « l'incompatibilité du désir avec la parole » 641

Cela veut dire que le sujet ne peut pas se subjectiver, se mettre en première personne. :

« Puisqu'il s'agit de prendre le désir, et qu'il ne peut se prendre qu'à la lettre » 641

« Le désir ne se saisit que dans l'interprétation » 623

L'interprétation vise l'horizon déshabité de l'être (Lacan ne dit pas le manque à être)

A quel silence doit s'obliger maintenant l'analyste pour dégager au-dessus de ce marécage le doigt levé du Saint Jean de Léonard, pour que l'interprétation retrouve l'horizon deshabité de l'être où doit se déployer sa vertu allusive ? 641

Graphe : S(A) barré

L'interprétation vise le lieu de l'être

3. Lecture de "La direction de la cure et les principes de son pouvoir" 1

RUBIO Guillermo — 2010-01-11T21:00:00Z

Séminaires contemporaines : Les formations de l'inconscient et Le désir et son interprétation

1 Qui analyse aujourd'hui ?

Objectif : « s'intéresser aux effets qu'y aurait la personne de l'analyste » (585). « mettre l'analyste sur la sellette » (587) (Sellette : S. XIII, siège où on faisait asseoir les accusés pour les interroger. Soumettre à la critique, au jugement.

3 dimensions de l'action de l'analyste. Ordonnées en fonction du degré de liberté. 3 dimensions en tirées de l'art de la guerre -> Freud se sert de la métaphore du champ de bataille, à propos du transfert, où il s'agit de vaincre un ennemi.

Tactique – interprétation Stratégie – maniement du transfert Politique – « où il ferait mieux de se repérer sur son manque à être que sur son être » (589) « C'est de l'être qu'il s'agit » (591) Ces trois dimensions concernent directement l'analyste « L'analyste aussi doit payer : payer de mots sans doute, si la transmutation qu'ils subissent de l'opération analytique, les élève à leur effet d'interprétation, payer de sa personne, en tant que, quoi qu'il en ait, il la prête comme support aux phénomènes singuliers que l'analyse à découverts dans le transfert ; payer de ce qu'il y a d'essentiel dans son jugement le plus intime, pour se mêler d'une action qui va au cœur de l'être (Kern unseres Wessens) » (587) (Traum chap 4).

Conclusion - >Fin du chapitre – « Nous posons la question qui intitule ce chapitre : Qui est l'analyste ? Celui qui interprète en profitant du transfert ? Celui qui l'analyse comme résistance ? Ou celui qui impose son idée de réalité ? Question qui peut pincer de plus près ceux à qui elle s'adresse (l'analyste) et être moins facile à esquiver que la question : qui parle ? »

II. Quelle est la place de l'interprétation ?

III. Où en est-on avec le transfert ?

2 L'ETRE

Qu'est ce que c'est l'être ?

Terme qui apparaît déjà dans Fonction et champ de la parole… (1953) d'une manière peu définie.

Le point d'appui de Lacan sur la question de l'être n'est pas la philosophie ni la métaphysique, il ne s'agit pas de l'être-là, mais la formule de Freud qui dit que la psychanalyse doit viser, doit révéler, le cœur de l'être. Avec toute la logique qu'il déploie autour de ce terme.

L'instance de la lettre dans l'inconscient (1957)

« Le noyau de notre être… c'est cela que Freud nous propose d'atteindre, n'est pas cela qui puisse être l'objet d'une connaissance qui fait mon être et dont il nous apprend que je témoigne autant et plus dans mes caprices, dans mes aberrations, dans mes phobies et dans mes fétiches, que dans mon personnage vaguement policé »

1- L'être n'est pas un objet de connaissance. On peut l'atteindre mais on ne peut pas le connaître.

2- L'être n'est pas le sujet. A cette époque Lacan définit le sujet comme ce qui est supposé à une demande.

3- L'être n'est pas le réel. Dans le sens de hors-symbolique. C'est un résultat de la logique signifiante. Il est déterminé par le langage et on peut l'atteindre par le biais du signifiant.

« C'est quà toucher si peu que ce soit à la relation de l'homme au signifiant on change le cours de son histoire en modifiant les amarres de son être » (527)

Lacan met en relation l'être avec le signifiant. Il l'aborde d'une manière logique, comme un résultat à partir de la logique du signifiant.

Fin de l'Instance de la lettre :

« Le symptôme est une métaphore, le désir est une métonymie »

Métaphore liée à la question de l'être Métonymie liée à la question du manque à être.

« C'est dans la relation à l'Autre où l'être trouve son statut » (613) dans le chapitre IV de la Direction de la cure.

IV. Comment agir avec son être

Lacan aborde la question de l'être de l'analyste, mais la question qui traverse ce chapitre est celle de ce qui doit produire une analyse didactique.

Trois parties :
Fin de cure et traitement de l'être (1-3)
2 axes dans la position de l'analyste (4-6)
Théorie de la Demande (7-11)

Fin de cure et traitement de l'être (1-3)

L'être dans la théorie analytique :

« C'est très tôt dans l'histoire de l'analyse que la question de l'être de l'analyste apparaît. On peut dire que l'article de Ferenczi, Introjection et transfert, datant de 1909, est ici inaugural et qu'il anticipe de loin sur tous les thèmes ultérieurement développés de la topique » (612-13).

Dans cette référence, le transfert se situe d'une manière toute à fait différente de la manière dont nous l'avons travaillé à partir de Freud : comme répétition en acte, comme résistance ou encore comme le moteur de la cure.

« Ferenczi conçoit le transfert comme l'introjection de la personne du médecin dans l'économie subjective, il ne s'agit plus ici de cette personne comme support d'une compulsion répétitive, d'une conduite inadaptée ou comme figure d'un fantasme. Il entend par là l'absorption dans l'économie du sujet de tout ce que le psychanalyste présentifie dans le duo comme hic et nunc (ici et maintenant) d'une problématique incarnée » (613)

Fin de la cure : Ferenczi : « délaissement » de l'analyste. Critique de Lacan : Cela reconnaît simplement « le manque à être du sujet comme le cœur de l'expérience analytique » (613).

Fin de la cure : Anglais (Melanie Klein) : définie comme « l'identification du sujet à l'analyste ».

Quelle est la logique de cette identification à l'analyste ?

Le sujet est identifié dans son fantasme fondamental aux objets partiels : sein, excrément et phallus. « Il est ces objets » et ce mode d'identification est pathologique. L'identification à la analyste, ou aux signifiants de l'analyste comme le précise Lacan un peu plus loin, vient à la place des objets partiels.

Critique : Dans cette fin d'analyse, la manière de traiter l'être est différent. Il s'agit de boucher le manque du sujet.

2 Modes de traitement de l'être dans la psychanalyse : reconnaissance du manque à être ou colmatage de cette faille de l'être.

2 axes dans la position de l'analyste (4-6)

Position éthique (4)

« C'est bien dans le rapport à l'être que l'analyste a à prendre son niveau opératoire, et les chances qui lui offre à cette fin l'analyse didactique ne sont pas seulement à calculer en fonction du problème supposé déjà résolu pour l'analyste qui l'y guide.

Il est des malheurs de l'être. (passions de l'être : amour, haine ignorance 627)

Une éthique est à formuler qui intègre les conquêtes freudiennes sur le désir : pour mettre à sa pointe la question du désir de l'analyste » (615)

Etre - Autre

« C'est bien dans le rapport à l'être que l'analyste a à prendre son niveau opératoire », L'analyste prend son niveau opératoire dans le rapport à l'être.

« C'est dans la relation à l'Autre où l'être trouve son statut » (613)

Donc : l'analyste prend son niveau opératoire par rapport à l'être et l'être trouve son statut dans la relation à l'Autre.

Pour parler de l'être, ici Lacan, parle de l'Autre.

Position épistémologique - Position logique de l'analyste (5-6)

Distinction entre comprendre (imaginaire) et penser. Question de renoncer à comprendre : « ce que j'écoute est d'entendement (7 – 616) »

Théorie de la Demande (7-11)

Travaille la question de l'analyste dans le dispositif et définit ce que l'analyste doit écouter et ce qu'il doit répondre.

Il ne s'agit pas ici de la question éthique, de la dimension du désir de l'analyste ni de la personne mais de comment il doit être dans le dispositif. -> Titre : Comment agir avec son être.

Il commence pour situer les coordonnées du dispositif :

« L'analyste est l'homme à qui l'on parle » (LIRE 616)

ECOUTE : Entendement : faire attention à la syntaxe (LIRE b)

REPONSE :

Silence (617 – c) – Je ma tais je frustre le parleur

Si je le frustre, c'est qu'il me demande quelque chose. Il me demande du fait qu'il parle : sa demande est intransitive, elle n'emporte aucun objet. (LIRE-d)

C'est une demande radicale « Demander, le sujet n'a jamais fait que ça, il n'a pu vivre que par ça, et nous le prenons la suite »

Regression (LIRE e)

Présence de l'analyste (LIRE f)

« Ainsi, l'analyste est-il celui qui supporte la demande, pour que reparaissent les signifiants où sa frustration est retenue » (618)

2. Le transfert de Freud à Lacan

RUBIO Guillermo — 2010-01-10T21:04:24Z

1. Consensus dans la psychanalyse -> le transfert est le ressort, le moteur de la cure, le principe de son pouvoir.

Le concept de Transfert change de Freud à Lacan

Lacan introduit dans le fondement du transfert la fonction de Sujet supposé Savoir. Lacan fait dans les années 50 le retour à Freud -> Formalisation inédite de la théorie freudienne.

Déf SsS, Sém. XI, chap 18 -> Pivot (tourne autour du pivot) -> A quel problème de la théorie freudienne correspond l'introduction de ce concept ?

2. THEORIE FREUDIENNE

Textes : Sur la Technique Traumdeutung Dora Au delà du principe du plaisir Inhibition, symptôme et angoisse

Evolution de la technique analytique (Au delà… chap 3)

Age d'Or -> Intérpretation (amoureux de sa mère) (plus d'effet aujourd'hui)
1911-15 -> Fermeture de l'inconscient -> analyse des résistances.

Evolution de la technique -> évolution de l'inconscient -> Inconscient structuré comme un langage -> évolution du discours.

Trois formes de transfert dans l'œuvre de Freud dispersées dans ses textes.
Répétition
Résistance
Suggestion Ce sont des phénomènes du transfert, des manifestations d'un fondement des phénomènes qui est le SsS.

HISTOIRE DU CONCEPT

1- Traumdeutung

Ubertrangung = transfert de sens = déplacement. Le désir investit des représentations anodines qu'il investit et lui donne une nouvelle signification. Déguisement du désir. Le désir s'approprie des formes errantes, qui ont été dépouillées de leur signification première, qui fonctionnent comme des lettres. Le désir les accorde une nouvelle signification.

Transfert= principe général des formations de l'inconscient.

2- Dora

Transfert : Le désir s'accroche à la personne de l'analyste – au signifiant de l'analyste. Phénomène illusoire – imaginaire.

Implications :

Il n'y a pas d'extériorité de l'analyste à l'inconscient. Le psychanalyste n'est pas extérieur à l'inconscient du patient. (Différent du rapport d'extériorité en psychiatrie). Freud s'est trompé sur l'objet d'intérêt de Dora -> M.K -> Mme. K -> Qu'est ce qu'une femme ?
L'analyste vient se loger dans l'économie psychique à une certaine place. Les anglo-saxons assignent une place à l'analyste dans l'économie psychique (différente de celle de Lacan).

L'analyste occupe les pensées du patient et au début déclenche son amour. Surprise pour Freud -> Nouvelle question.

L'amour apparaît comme un phénomène parasitaire qui perturbe la continuation de la cure – Le transfert apparaît comme une nouvelle pathologie.

Conclusion : Deux aspects du transfert

a) Le transfert est témoin de l'inconscient. L'emergence du transfert indique que les phénomènes de l'inconscient se sont activés. Demande -> transfert -> intérpretation. b) Le transfert est un obstacle de la cure « » Le transfert interrompe le travail associatif.

Dans le Sém XI Lacan assimile le transfert à la fermeture de l'inconscient.

Deux aspects du Transfert :

Répétition Inconsciente : « la dynamique du transfert ». Le médecin apparaît comme un imago qui est introduit dans une série. Le transfert apparaît comme une illusion, comme un phénomène aberrant, comme une formation imaginaire. Recuerdo, repetition » : Transfert dans le présent de l'inconscient. Répétition inconsciente -> automatisme de répétition.

Résistance : Analyse des résistences – pousse de l'analyste – résistence Reich, Ferenczi

Transfert – passion, amour, haine. Transfert positif et négatif.

Analyser le transfert consiste à liquider le transfert négatif, le transfert positif trop ardent et conserver le transfert aimable positif, ce qui permet d'opérer sur le patient par suggestion.

3- Suggestion (chercher passage) Influence d'une personne. Il y a dans Freud une équivalence entre transfert et suggestion. Lacan tente de distinguer radicalement le transfert de la suggestion.

Remémoration, répétition, perlaboration.

Dans ce texte Freud étend le transfert à toute la dimension de la cure analytique -> Il dit que la cure produit une nouvelle névrose : la névrose de transfert : la maladie de la psychanalyse.

Signification du transfert (Ubertragung Bedeutung) Les symptômes acquièrent une nouvelle signification qui s'adresse à l'Autre. Le symptôme est un message adressé à l'Autre.

PLACE : L'analyste se met à la place où le symptôme s'adresse.

Observations sur l'amour de transfert

Décrit l'amour d'une patiente -> Abstinence : l'analyste ne peut satisfaire le désir du patient. Ce serait le triomphe de la répétition sur la remémoration.

Le transfert s'oppose la répétition à la remémoration.

Quels sont les traits de l'amour ? Vrai amour

Au-delà du principe du plaisir (1920)

Inhibition, symptôme et angoisse.Résistances

TRANSFERT : Concept polymorphe : répétition, résistance, suggestion Valeur principale : répétition. Lacan Fonction et champ : l'automatisme de répétition.

Sém XI : Lacan sépare le transfert de la répétition.

Où se situe le SsS ? Otras considérations sobre la técnica…

SsS conséquence du dispositif, de l'invitation à tout dire, en désordre -> règle fondamentale.

Déception de l'analyste Sém XI (Psychose)

Le travail de rêve (Chap VI) OC, vol. IV, p.319.

Le rêve comme le rêveur le raconte est appelé le contenu manifeste.

Le rêve est l'accomplissement d'un désir inconscient.

L'interprétation a pour but de déceler ce contenu latent.

Pensées de rêve :

Contenu de rêve manifeste, donné dans le souveir

Interpretation - travail du rêve = transfert déformation).

Interprétation contraire au transfert

Contenu du rêve latent (obtenu par l'intérprétation) les pensées du rêve

« Pensés de rêve et contenu du rêve s'offrent à nous comme deux présentations du même contenu, ou pour mieux dire, le contenu de rêve nous apparaît comme un transfert des pensées de rêve en un autre mode d'expression dont nous devons apprendre à connaître les signes et les lois d'agencement par la comparaison de l'original et de sa traduction ». 319

« Nous ne sommes pas loin d'avoir l'idée que se manifeste dans le travail de rêve une puissance psychique qui, d'une part dépouille de leur intensité les éléments ayant une haute valeur psychique et, d'autre part, crée par la voie de la surdétermination, à partir d'éléments ayant une valeur moindre, des nouvelles valeurs qui parviennent ensuite dans le contenu du rêve. Dans la formation du rêve a eu lieu un transfert et déplacement des intensités psychiques de chacun des éléments – transfert et déplacement qui ont pour conséquence visible les versions distinctes du texte entre le contenu de rêve et les pensées de rêve. Le processus que nous supposons ainsi est bel et bien la pièce essentielle du travail du rêve ; il mérite le nom de déplacement de rêve. Déplacement de rêve et condensation de rêve sont les deux maîtres ouvriers à l'activité desquels nous pouvons attribuer principalement la mise en forme du rêve. » 352

Un exemple paradigmatique : Belle bouchère

Vous dites toujours que le rêve est un souhait accompli. Eh bien, je vais vous raconter un rêve dont le contenu aboutit tout au contraire à ce qu'un de mes souhaits ne s'accomplisse pas. Dans mon rêve je dois rennoncer au souhait de donner un souper.

DORA

Rêve – fumée 50

1er rêve : rêve à répétition : « le père la réveille pour la sauver d'un incendie dans la maison » -> réaction à la scène dans la forêt, incident avec M. K.

Rêve = décision de se dérober aux poursuites de M. K. mais un rêve est la réalisation d'un désir.

Explication transfert Dora - 89

« Les symptômes ne disparaissent pas pendant le travail, mais quelque temps après, lorsque les rapports avec le médecin sont rompus. Le retard apporté à la guérison ou à l'amélioration n'est en réalité du qu'à la personne du médecin (…).

On peut dire que généralement la production de nouveaux symptômes cesse pendant la cure analytique. Mais la productivité de la névrose n'est nullement éteinte, elle s'exerce en créant des états psychiques particuliers, pour la plupart inconscients, auxquels on peut donner le nom de transferts.

Que sont ces transferts ? Ce sont des nouvelles éditions, des copies des tendances et des fantasmes qui doivent être éveillés et rendus conscients par les progrès de l'analyse, et dont le trait caractéristique est de remplacer une personne antérieurement connue par la personne du médecin. Autrement dit, un nombre considérable d'états psychiques antérieures revivent, non pas comme états passés, mais comme rapports actuels avec la personne du médecin (…).

L'interprétation des rêves, l'extraction d'idées et de souvenirs inconscients des associations du malade ainsi que les autres procédés de traduction sont faciles à apprendre ; c'est le malade lui-même qui en donne toujours le texte. Mais le transfert, par contre, doit être deviné sans le concours du malade, d'après des légers signes et sans pêcher par arbitraire. Cependant, le transfert ne peut être évité, car il est utilisé à la formation de tous les obstacles qui rendent inaccessible le matériel et parce que la sensation de conviction relative à la justesse des contextes reconstruits ne se produit chez le malade qu'une fois le transfert résolu ».

Au-delà du principe du plaisir (1920) OC. Vol. XV. p. 288-89

« Vingt-cinq années de travail intense ont eu pour conséquence que les buts premiers de la technique psychanalytique sont aujourd'hui tout autres qu'au début. Initialement, le médecin analysant ne pouvait tendre à rien d'autre qu'à deviner, rassembler et communiquer au moment opportun l'inconscient qui est caché au malade. La psychanalyse était avant tout un art d'interprétation.

Comme la tâche thérapeutique n'était pas pour autant résolue, la visée suivante apparut aussitôt, celle d'obliger le malade à confirmer par son propre souvenir cette construction. Dans cette effort, le poids principal porta sur les résistances du malade ; tout l'art était maintenant de les mettre à découvert le plus tôt possible, de les montrer au malade et de l'inciter, grâce à l'influence qu'un homme peut exercer sur un autre (c'est là que se situe la suggestion agissant en tant que « transfert », à abandonner ces résistances.

Mais alors il devint de plus en plus clair que le but fixé, le devenir-conscient de l'inconscient, n'était pas pleinement atteignable, même par une telle voie. Le malade ne peut pas se souvenir de tout parmi ce qui est refoulé en lui, peut-être précisément pas de l'essentiel, de sorte qu'il n'acquiert pas la conviction de justesse de la construction qui lui a été communiquée. Il est bien plutôt obligé de répéter le refoulé comme expérience vécue présente, au lieu de s'en souvenir comme d'un morceau du passé, ce qui préférait le médecin. Cette reproduction, apparaissant avec une fidélité qu'on n'aurait pas souhaitée, a toujours pour contenu un morceau de la vie sexuelle infantile, donc du complexe d'Œdipe et de ses prolongements, et elle se joue régulièrement dans le domaine du transfert, c'est-à-dire, de la relation au médecin. Quand on a mené le traitement jusqu'à ce point, on peut dire que la névrose antérieure est maintenant remplacée par une névrose de transfert toute fraîche ».

« Le transfert est la mise en acte de la réalité de l'inconscient » (Sem XI, p. 137)

La dynamique du transfert (1912) (Résistance)

Une question : « Nous sommes encore à nous demander pourquoi dans l'analyse, c'est le transfert qui oppose au traitement la plus forte des résistances, alors qu'ailleurs il doit être considéré comme l'agent même de l'action curative et de la réussite ».

« Il nous arrive bien souvent de constater le fait suivant : quand les associations viennent à manquer, cet obstacle peut chaque fois être levé en assurant au patient qu'il se trouve actuellement sous l'empire d'une idée se rapportant à la personne du médecin ou à quelque chose qui concerne ce dernier. Une fois cette explication donnée, l'obstacle est surmonté ou, tout au moins, l'absence d'associations s'est transformé en un refus de parler ». (p. 52)

« Voici donc la solution de l'énigme : le transfert sur la personne de l ‘analyste ne joue le rôle d'une résistance que dans la mesure où il est un transfert négatif ou bien un transfert négatif ou bien un transfert positif composé d'éléments érotiques refoulés. Lorsque nous « liquidons » le transfert en le rendant conscient nous écartons simplement de la personne du médecin ces deux composantes de la relation affective ». (p. 57)

« Nous admettons volontiers que les résultats de la psychanalyse se fondent sur la suggestion, toutefois il convient de donner au terme de suggestion le sens que Ferenczi et moi-même lui avons attribué : la suggestion est l'influence exercée sur un sujet au moyen des phénomènes de transfert qu'il est capable de produire » (p. 57-8).

Remémoration, répétition, perlaboration (1914) (maniement du transfert)

S'interroge sur les rapports de la compulsion de répétition avec le transfert et la résistance : « le transfert n'est lui-même qu'un fragment de répétition et que la répétition est le transfert du passé oublié, non seulement à la personne du médecin mais aussi à tous les autres domaines de la situation présente » (p. 109)

Modifications de la technique psychanalytique depuis ses débuts :

La première phase fut celle de la catharsis : détermination directe du facteur ayant provoqué l'apparition du symptôme. A l'aide de l'hypnose, le but poursuivi était la reconstruction des processus psychiques impliqués dans la situation afin de les amener à se décharger. = rappel du souvenir et l'abréaction.

Par la suite, après avoir renoncé à l'hypnose, on s'appliqua principalement à deviner, d'après les associations libres du patient, ce dont il n'arrivait pas à se souvenir. Grâce au travail d'interprétation et à ses résultats communiqués au malade, les résistances devaient être évitées.

L'abréaction fut remplacée par l'effort qu'impose à l'analyse l'obligation de s'abstenir de toute critique à l'égard de ses associations, en obéissant à la loi fondamentale ».

La technique actuelle : on renonce à déterminer un facteur ou un problème particulier et où l'on se contente d'étudier l'actuelle surface psychique du patient et d'appliquer son art d'interpréter principalement à reconnaître les résistances qui surgissent et à les faire connaître au malade ».

Le but de ces techniques est le même : « combler les lacunes de mémoire, au point de vue dynamique vaincre les résistances du refoulement ».

Dans la nouvelle technique « Il ne reste rien ou presque rien dans les nouveaux procédés techniques de la facilité et de l'agrément de cette ancienne marche à suivre ». « Il y a des cas qui, traités suivant la technique nouvelle, se comportent comme ceux pour qui l'on employait la technique hypnotique et qui ne renoncent que plus tardivement à ce comportement. D'autres se comportent d'emblée différemment. Si, pour établir une différenciation nous examinos ces derniers, nous pouvons dire qu'ici le patient n'a aucun souvenir de ce qu'il a oublié et refoulé et ne fait que le traduire en actes. Ce n'est pas sous forme de souvenir que le fait oublié reparaît, mais sous forme d'action. Le malade répète évidemment cet acte sans savoir qu'il s'agit d'une répétition »108

« Le transfert n'est lui même qu'un fragment de répétition et la répétition est le transfert du passé oublié, non seulement à la personne du médecin mais aussi à tous les autres domaines de la situation présente.109

C'est dans le maniement du transfert que l'on trouve le principal moyen d'enrayer la compulsion de répétition et de la transformer en une raison de se souvenir. Nous rendons cette compulsion anodine, voire même inutile, en limitant ses droits, en ne la laissant subsister que dans un domaine circonscrit. Nous lui permettons l'accès du transfert, cette sorte d'arène où il lui sera permis de se manifester dans une liberté quasi totale et où nous lui demandons de nous révéler tout ce qui se dissimule de pathogène dans le psychisme du sujet. Même dans le cas où le patient se borne simplement à respecter les règles nécessaires de l'analyse, nous réussissons sûrement à conférer à tous les symptômes morbides une signification de transfert nouvelle et à remplacer sa névrose ordinaire par une névrose de transfert dont le travail thérapeutique va le guérir. Le transfert crée de la sorte un domaine intermédiaire entre la maladie et la vie réelle, domaine à travers lequel s'effectue le passage de l'une à l'autre »114.

1. Transfert et répétition dans l'oeuvre de Freud

HENDERSON Hélène — 2010-01-10T20:56:54Z

INTRODUCTION

J'ai choisi de commencer en vous donnant une introduction sur ce que nous allons travailler Guillermo et moi cette année. Cette première soirée, sera consacrée à vous présenter les différentes étapes et de situer ce retour de Lacan à Freud.

Je vais d'abord situer les différent moments de Lacan dans sa lecture de Freud comme introduction ;

J'aimerais citer deux phrases de Lacan pour commencer :

Résumant ce que fut son enseignement, Lacan avouait un jour, peu avant sa mort : Je suis un traumatisé du malentendu. Comme je ne m'y fais pas, je me fatigue à le dissoudre. Et du coup, je le nourris (10 juin 1980).

Or dénoncer le malentendu n'est pas le dissoudre. Le 19 avril, 1970, voulant mettre les points sur les i, il déclarait : (Silicet 2/3 Seuil 1970, p.399). Ce qu'il me faut accentuer, c'est qu'à offrir à l'enseignement, le discours psychanalytique, amène le psychanalyste à la position du psychanalysant, c-à-d ; à ne produire rien de maîtr-isable, malgré l'apparence, sinon au titre de symptôme.

Ce qui me permet d'enchaîner en posant la question de ce que nous faisons ici ; c'est un séminaire, et qu'est-ce donc un séminaire ?

J'ai choisi la définition que je préférais : petit groupe de personnes réunies pour travailler ensemble une ou plusieurs questions précises sous la direction d'un animateur ou enseignant. Donc ensemble… c'est là où j'aimerais mettre l'accent. En vous demandant, de participer, poser des questions et lire ce que nous avons proposé comme textes, et j'en proposerai d'autres surtout de Freud, qui pourront éclairer le re-tour de Lacan à Freud.

Au long de cette année, les mots qui vont revenir sans cesse : qu'est cette position de l'analyste, le maniement du transfert et l'interprétation ; sa stratégie, tactique et politique.

Chez Lacan, il y a selon le moment de son enseignement différents frayages sur le transfert, chacun représentant les éléments constitutifs de celui-ci. Ils ne s'opposent pas vraiment, mais ils font réponse à une nouvelle interrogation adressée à Freud. Le seul point commun, purement négatif, entre eux est le refus de se contenter de cette définition par trop grossière et simpliste : le transfert est la somme des sentiments positifs et négatifs éprouvés par l'analysant à l'égard de son analyste. Il ne s'agit pas de le nier ; mais ils sont des effets de transfert et non le transfert lui-même.

Les avancées successives de Lacan sur le transfert tournent en effet autour d'un point qui fut sa préoccupation constante : la position de l'analyste occupant ou non, la place de l'image petit a, qu'il note : i(a). Cette recherche circare, (tourner autour) a permis à Lacan de faire des trouvailles essentielles sur le transfert – sans pour autant arriver à épuiser cette recherche.

Situons historiquement l'évolution de Lacan sur le transfert pour la période qui nous occupe dans l'étude de ce premier texte que nous allons lire ensemble, texte écrit en 58.

De 1936 à 1952, pendant quinze ans, Il s'intéresse surtout à la deuxième topique de Freud ; Le ça, le moi et le surmoi ; L'identitification dans la : ………..ce que Lacan met en évidence, c'est que le transfert est un phénomène d'imago. C'est justement ce qui le séduit chez Freud en sa deuxième topique, est dit Lacan : « l'usage génial qu'il a su en faire de la notion de l'image »…

Le transfert est la présence du passé dans le présent. Mais quelle présence ? Est –ce l'erinnern, la remémoration ? Si l'analyser était un se rappeler, alors elle serait un art d'interprétation. Freud l'a pensé longtemps. Dans Au-delà du principe du plaisir il reconnaît en écrivant à l'imparfait ‘l'analyse était avant tout un art d'interpréter.' Elle ne l'est plus, parce que cette présence du passé dans le présent n'est pas un souvenir. Et c'est pourquoi il y a TRANSFERT. Le transfert est un autre mode de présence du passé, une REPETITION qui est un revivre. L'analyste doit laisser revivre un fragment (ein Stück) de la vie oubliée »

En 1948, Lacan décrivait le transfert comme projection d'une image : Lire :

« Ce phénomène représente chez le patient le transfert imaginaire sur notre personne d'une des imagos plus ou moins archaïques qui, par un effet de subduction symbolique, dégrade, dérive ou inhibe le cycle de telle conduite, qui, par un accident de refoulement, a exclu du contrôle du moi telle fonction et tel segment corporel, qui par une action d'identification a donné sa forme à telle instance de la personnalité (Ecrits).

En 1951, étudiant le cas Dora « dans Intervention sur le transfert »(Ecrits) ; il montre que l'expérience analytique est essentiellement de l'ordre de la parole comme lieu de vérité. Expérience dialectique donc, où l'avancée dans le processus de subjectivation de l'analysant dépend de la réponse de l'analyste. Or ce progrès s'interrompt en raison du transfert, défini comme rapport duel d'image à image, faisant obstacle (Hindernis) disait Freud à la vérité subjective. Si Freud écrit en 1905 que Dora transférait sur lui-même l'image de Mr K… or Dora n'en était pas là : Mr. K…. lui servait seulement d'appui identificatoire (et non d'objet)

A cette époque pour Lacan, le transfert est résistance à la vérité, parce qu'il n'est qu'imaginaire, trans-port d'images, les frayages ultérieurs ne pourront effacer cette première rencontre avec Freud, liée à cette découverte de l'imago. Loin, d'effacer ce premier amour pour Freud, ils seront traversés par cette question : l'imaginaire n'est-il que résistance et stagnation, ou autre chose ? Est-il un obstacle à contourner ou un appui nécessaire ?

Parce que Symbolique, le transfert n'est pas un obstacle,

A partir de 1953, Lacan change de position en identifiant le transfert à l'acte de la parole :

« Chaque fois qu'un homme parle à un autre, d'une façon authentique et pleine, il y a au sens propre, transfert, transfert symbolique. (Seminaire Livre 1 les écrits techniques de Freud)

Pourquoi ce changement ? Lacan faisait enfin retour à Freud dans sa première topique, recueille le premier sens freudien du mot Ubertragung, pris au pluriel : ce sens ne concerne pas le rapport à l'analyste, mais - avant toute analyse – le travail même de l'inconscient – selon lequel une représentation inconsciente se fait représenter par une représentation préconsciente (première topique). Les transferts sont des transpositions (Ubersetzungen) par changement de lieu d'inscription. Ce sens sera toujours maintenu par Freud depuis la lettre à 46 à Fliess jusqu'au Moise final.

Ce processus n'est pas de l'ordre de l'image mais symbolique : sa matière n'est faite que d'éléments discrets et littéraux suivant « la structure essentiellement localisée du signifiant » (Ecrits) ; Ainsi le transfert n'est pas TOUTE répétition, mais celle-ci, la Répétition d'une demande adressée au lieu de l'Autre, le retour d'une demande passée. ???Parce que les formations de l'inconscient (symptôme, rêve, acte manqué etc.. Dès q'un sujet s'adresse à un autre d'une parole pleine et authentique, alors il y a transfert, pour qu'il soit reconnu au point même où il ne le fût pas : page blanche, chapitre censuré, fragment rejeté (verworfen) de son histoire.

Cette nouvelle définition à partir de 1953 est de grand poids : elle implique que le transfert n'est pas un obstacle à l'analyse, mais la voie qui y mène.

Je vais arrêter là l'introduction sur les positions de Lacan concernant le transfert Donc…. A suivre….

L'analyste guérit moins par ce qu'il dit et fait que par ce qu'il est

Freud rappelle dans son de texte « de la psychothérapie » 1904, La plus ancienne thérapie dont s'est servie la médecine => médecine primitive et antique en se rapportant à l'œuvre de Löwenfeld (Traité de psychothérapie générale) méthode de médecine primitive et antique.

On mettait le malade en cet état « d'attente croyante » ; Freud dit qu'il ne s'agit pas d'un discours moderne, mais d'un adage des anciennes médecines selon lequel ce n'est pas le médicament qui guérit, mais le médecin, c-à-d ; bel et bien la personnalité du médecin, dans la mesure où il exerce une influence psychique. Ce qui nous rappelle sans aucun doute ce qui précède.

Dans ce même écrit, il insiste sur la différence entra la technique suggestive et la technique analytique en revenant sur Léonard de Vinci qui par les deux formules « per via de porre (ajoutant) et par via de levare (enlevant).

La peinture, travaille en ajoutant, elle dépose des quantités de couleurs là où auparavant elle n'étaient que toile incolore, à l'inverse de la sculpture qui procède par via di levare, c-à-d, elle enlève à la pierre tout ce qui recouvre la surface de la statue qui y est contenue ; Freud dénonce ici, la technique suggestive qui cherche justement à agir « en ajoutant » ; sans se soucier de la provenance, de la force ni de la signification des symptômes de la maladie, mais applique dessous quelque chose, c-à-d la suggestion ; dont elle attend qu'elle soit suffisamment forte pour faire obstacle à la manifestation de l'idée pathogène.

A l'inverse, la cure analytique, n'a que faire d'appliquer – elle ne veut rien introduire de nouveau, mais veut enlever, retirer et la raison pour laquelle Freud explique qu'il a abandonné très tôt l'hypnose = technique de suggestion. Qui empêche d'entrevoir le jeu des forces psychiques, de reconnaître la résistance par laquelle les malades restent attachés à leur maladie, ils se rebellent contre la guérison, résistance, qui seule peut rendre possible le transfert.

Petite anecdote, SUR LA PREHISTOIRE DE LA TECHNIQUE ANALYTIQUE

Dans ce texte, Freud se réfère à un livre de Havelock Ellis, sexologue, émérite et critique distingué de la psychanalyse, qui s'efforce de prouver que l'œuvre du créateur de l'analyse devrait être évaluée non comme un morceau de travail scientifique, mais comme une production artistique.

Freud n'est pas motivé par cette conception qui est un nouveau tournant pris par la résistance et une récusion de l'analyse mais par le fait que l'étendue des lectures de Havelock Ellis, l'a amené à citer un auteur qui a pratiqué et recommandé comme technique, bien qu'à d'autres fins, la libre association et a donc droit a être appelé, sous ce rapport, précurseur des psychanalystes « En 1857, le Dr. J.J. Garth Wilkinson, plus comme poète et mystique , que comme médecin, publie un volume de poèmes mystiques en vers archaïsants, obtenus par une méthode prétendument nouvelle qu'il appelle « Impression » On choisit un thème, dit-il, « ou on l'inscrit ; aussitôt cela fait, on est en droit de considérer la première idée incidente (impression upon the mind) qui s'offre après l'inscription du titre comme le début de l'élaboration du thème, sans se demander dans quelle mesure le mot en question ou la phrase peuvent apparaître étrangères ou ne relevant pas du sujet ». ‘La première motion de l'esprit, le premier mot qui se met en place est le succès des efforts déployés pour se plonger dans le thème donné'. En poursuivant ce procédé de façon conséquente, Wilkinson écrit : J'ai toujours trouvé qu'il mène à l'intérieur de la chose comme par suite d'un instinct qui ne trompe pas'. Cette technique correspondait, selon Wilkinson, à un se-laisser-aller porté à son paroxysme, à une invitation faite aux motions inconscientes les plus profondément situées pour qu'elles arrivent à s'extérioriser. « Volonté et réflexion, rappelait-il, doivent être laissées de côté ; on s'en remet à l'inspiration (influx) et l'on peut alors trouver que les capacités de l'esprit se règlent sur des buts inconnus.

Havelock écrit : On ne doit pas négliger le fait que Wilkinson, bien qu'il fût médecin, a mis cette technique en application à des fins religieuses et littéraires, jamais à des fins médicales ou scientifiques, mais il est facile de voir que c'est pour l'essentiel la technique psychanalytique qui prend ici pour objet la personne propre – une preuve de plus que le procédé de Freud est celui d'un artiste.

Freud de continuer en écrivant : les connaisseurs de la littérature psychanalytique se souviendront de ce beau passage de la correspondance de Schiller avec Körner, dans lequel le grand poète et penseur (1788) recommande à celui qui voudrait être productif de respecter la libre idée incidente. On peut en déduire que la technique prétendument nouvelle de Wilkinson a déjà été entrevue par beaucoup d'autres, et son application systématique en psychanalyse.

Un article de Ludwig Börne attira l'attention de Ferenczi, comprenant seulement 4 pages qui a pour titre : L'art de devenir écrivain original en trois jours et porte toutes les particularités bien connues du style de Jean Paul auquel Börne rendait alors hommage.

Et voici la mise en pratique promise. Prenez quatre feuilles de papier et transcrivez trois jours durant, sans tricherie ni hypocrisie, tout ce qui vous passe par la tête. De vous-même, de vos femmes, le la guerre etc… et au terme de ces trois jours vous n'en reviendrez pas de ce que vous aurez pu avoir comme pensées neuves et inouïes. Tel est l'art de devenir un écrivain original en trois jours !

Réaction de Freud après lecture de l'article : Il apporta une série de données qui peuvent être significatives pour la question, ici abordée des idées incidentes en psychanalyse ;

Il avait reçu à l'âge de 14 ans le livre de Börne et cinquante ans plus tard il possédait toujours ce livre, le seul provenant de sa jeunesse. Cet écrivain avait été le premier dans les écrits duquel il s'était plongé. Il ne pouvait se souvenir de l'article en question, mais d'autres oui. Tous les autres articles n'avaient cessé de lui revenir en mémoire sans raison apparente. Il était très étonné de trouver exprimées, dans les règles à suivre pour devenir écrivain original, quelques pensées qu'il avait lui-même toujours cultivées et défendues par exemple : « Une honteuse et lâche puer de penser nous retient tous. Plus oppressante que la censure des gouvernements est la censure qu'exerce l'opinion publique sur les œuvres de notre esprit » => censure du rêve. La sincérité est la source de toute génialité, et les hommes auraient plus d'esprit s'ils avaient plus de vertu morale ».

Insérer un peu plus :

BREUER ? CATHARSIS ? SUGGESTION ? HYPNOSE ? ABANDON

Répétition (Compulsion de répétition) Je vais beaucoup insister sur cette compulsion de repetition ;

Depuis le départ la psychanalyse s'est trouvée confrontée à des phénomènes de répétition. Les symptômes, d'une part, certaines d'entre eux manifestement répétitifs. Ce qui définit le symptôme, c'est précisément qu'il reproduit, de façon plus ou moins déguisée certains éléments d'un conflit passé « Le refoulé cherche à faire retour dans le présent, sous forme de rêves, symptômes, mise en acte etc…

Dès 1893 dans Etudes sur l'Hystérie Freud et Breuer soulignent l'importance de la répétition dans leur approche de l'hystérie ; en parlant de la remémoration d'une souffrance morale liée à un traumatisme ancien : ‘C'est de réminiscence que souffre l'hystérique »

Ce n'est qu'en 1920 que Freud développera les implications théoriques dans ‘Au-delà du Principe du plaisir', Freud a très tôt relié entre elles les idées de compulsion (Zwang) et de répétition (Wiederholung), pour rendre compte d'un processus inconscient, qui contraint le sujet à reproduire des éléments qui furent à l'origine d'une souffrance et qui ont conservé ce caractère douloureux. Cette compulsion, comme le mot le dit d'ailleurs prend son origine dans le champ pulsionnel, dont elle possède le caractère d'insistance conservatrice.

Le terme compulsion sera employé par Freud dans une lettre à Fliess en 1894 : dans laquelle il parle de la difficulté de lier la névrose obsessionnelle et la sexualité et afin d'illustrer cette difficulté, il parle de « miction compulsionnelle »…

En 1897 lettre à Fliess : J'ai trouvé en moi, comme partout en ailleurs, des sentiments d'amour envers ma mère et de jalousie envers mon père, sentiments qui sont, je pense, communs à tous les enfants(…) S'il en est bien ainsi, on comprend, en dépit de toutes les objections rationnelles qui s'opposent à l'hypothèse d'une inexorable fatalité, l'effet saisissant d'Œdipe roi(…) la légende grecque a saisi une compulsion que tous reconnaissent parce que tous l'ont ressentie…

Il en fait un objet autonome dans sa réflexion en 1914 dans son article : Remémoration, répétition et perlaboration (développer) Ce texte est tout à fait important : Le transfert « une façon de se remémorer, le but de l'analyse est « la reconduction vers le passé » grâce au remémorer idéal par perlaboration permettant une historisation située et datée. Or ce travail rencontrer une limite, celle même de remémorer : une place vide demeure. La fonction des transferts est d'occuper cette place an Stelle treten). Ils viennent à la place de la remémoration manquante.

Il y repère d'une cure à l'autre la permanence de cette compulsion à la répétition : elle a partie liée avec le transfert, même s'il est n'est pas TOUT le transfert. Freud écrit : C'est dans le maniement du transfert que l'on trouve le moyen d'enrayer la compulsion de répétition et de la transformer en une raison de se souvenir ( ….)

le retour du refoulé ; impossibilité à soutenir qu'elles obéissent à la seule recherche du plaisir ; résidu qui échappe à cette détermination « => au-delà du principe de plaisir ». Cette force pulsionnelle qui produit la répétition de la douleur, traduit l'impossibilité d'échapper à un mouvement de retour en arrière, que son contenu soit ou non déplaisant. Mouvement régressif, postule existence d'une tendance à un retour vers l'origine, l'état de repos absolu, l'état de non-vie, compulsion de mort.

Suivre schéma de la Technique analytique et enchaîner sur le transfert :

L'analyse était avant tout un art d'interpréter, L'analyste doit laisser revivre (Widererleben). Le transfert est un autre mode de la présence du passé, une répétition. L'analyste doit laisser revivre un fragment (Ein Stück) de la vie oubliée…

Oublié mais pas perdu, un fragment revient.

COMMENT ?

Dans la réalité, non pas apparente (comme traduit souvent) mais qui apparaît ici et maintenant dans un donné à voir phénoménal. Freud précise « Als Spigelung » reflet spéculaire du passé oublié. (Lacan) Cette réflexion s'accomplit dans ce miroir qu'est l'image de l'analyste. Ce que Lacan a découvert en 1936 dans le stade tu miroir.

Le transfert est une autre façon de rappeler et de se souvenir, non intra-psychique, mais au-dehors par le biais du tiers, qu'est la présence de l'analyste.

(On verra plus tard un vrai bijou de 4 pages : « Au-delà du Principe de réalité » de Lacan = Transfert un changement de lieu d'une image, passant d'une personne ancienne à celle de l'analyste.)

TRANSFERT

Rappeler ‘Introduction à la psychanalyse' chapitre sur le transfert, écrit avec ce questionnement, qu'il manque quelque chose, peut importe, l'âge, le sexe des analysés, ils passent tous par le même processus vis-à-vis de l'analyste, (médecin) ; et il cherche au fur et à mesure du texte, ce que cela peut bien être écrit en…..

Il implique une idée de déplacement, de valeurs, d'entités, de droits, de transport, de substitution d'une place à une autre sans que l'opération porte atteinte à l'intégrité de l'objet.

Historiquement, la notion de transfert prend toute son importance avec l'abandon par la psychanalyse de l'hypnose, de la suggestion et de la catharsis.

La notion de transfert a pris pour de nombreux auteurs une extension très large, allant jusqu'à désigner l'ensemble des phénomènes qui constituent la relation du patient au psychanalyste et qu'elle véhicule de ce fait, l'ensemble des conceptions de chaque analyste sur la cure, sa dynamique, sa visée.

Classiquement reconnu comme le cadre dans lequel se joue la problématique de la cure psychanalytique, son installation, ses modalités et sa résolution.

Terme introduit progressivement par Freud et Ferenczi (entre 1900 et 1909) pour désigner un processus constitutif de la cure analytique par lequel les désirs inconscients de l'analysant concernant des objets extérieurs viennent se répéter dans le cadre de la relation analytique, sur la personne de l'analyste.

HH Développer : Freud jusqu'à la fin de sa vie restera étonné de la récurrence du phénomène (Abrégé de psychanalyse) ;

1909 Sandor Ferenczi transfert existe dans toutes les relations humaines : maître et élève, médecin et malade etc.. la patient met inconsciemment le thérapeute dans une position parentale.

Dans Transfert et introjection, établissant le concept d'introjection primitive (primaire), Ferenczi définit le transfert par la répétition des premières relations d'objet :

« Le premier amour, la première haine se réalisent grâce au transfert : une partie des sensations de plaisir ou de déplaisir, auto-érotiques à l'origine, se déplace sur les objets qui les ont suscitées. [.] Le premier amour objectal, la première haine objectale sont donc la racine, le modèle de tout transfert ultérieur qui n'est dons pas une caractéristique de la névrose, mais l'exagération d'un processus mental normal. »

Dans ce texte, la notion d'introjection, qui est bien antérieure à la théorie freudienne de l'identification, est définie par son auteur comme un processus qui comporte à la fois :

• un investissement objectal (l'investissement d'un objet dans la réalité extérieure) ; • et une identification qui en est l'aspect narcissique, en rapport avec la fonction du Moi.

Pour Ferenczi, l'introjection peut se voir comme l'effet d'un déplacement (d'un transfert) de l'auto-érotisme aux objets extérieurs. Elle n'est pas que d'ordre fantasmatique, mais elle comporte une orientation vers la réalité extérieure : elle a un pôle externe, c'est-à-dire une source externe. Ainsi, l'objet externe se définit par l'investissement dont il est le siège et par les projections dont il est le support [10] .

A la même date Freud (névrose obsessionnelle – l'homme aux rats on y reviendra plus tard –– Freud commence à cerner le fait que les sentiments inconscients du patient envers l'analyste sont des manifestations d'une relation refoulée aux « images » parentales.

Là reprendre LA DYNAMIQUE DU TRANSFERT 1912 HH (premier texte exclusivement consacré au transfert) et REMARQUES SUR L'AMOUR DU TRANSFERT

A la suite de Freud une multiplicité de travaux a été consacrée à la question du transfert, chacun s'efforçant de repenser le concept en harmonie avec les inflexions ou les modifications successivement apportées à la théorie originelle.

A l'origine, le transfert n'est pour Freud, au moins sur le plan théorique, qu'un cas particulier de l'affect d'une représentation à une autre. Si la représentation de l'analyste est choisie de façon privilégiée, c'est à la fois parce qu'elle constitue une sorte de « reste diurne » toujours à la disposition du sujet, et parce que ce type de transfert favorise la résistance. , l'aveu du désir refoulé étant rendu particulièrement difficile s'il doit être fait à la personne qu'il vise. On voit ainsi qu'à cette époque le transfert est considéré comme tout autre symptôme de façon à maintenir ou à restaurer une relation thérapeutique fondée sur une coopération confiante, ou Freud, parmi d'autres facteurs, fait intervenir l'influence personnelle du médecin sans la rapporter aucunement au transfert. Il semble qu'au départ, le transfert pour Freud été d'abord désigné comme ne faisant pas partie de l'essence de la relation thérapeutique. Cette idée se retrouve dans le cas Dora, où le rôle du transfert apparaît pourtant comme majeur. Bien des expressions montrent que Freud n'assimile pas l'ensemble de la cure dans sa structure et sa dynamique à une relation de transfert : Que sont les transferts ? Ce sont des réimpressions, des copies de motions et des fantasmes qui doivent être éveillé et rendus conscients à mesure des progrès de l'analyse. Ce qui est caractéristique de leur espèce c'est la substitution de la personne du médecin à une personne antérieurement connue. On notera le pluriel ici.

L'intégration progressive du Complexe d'Œdipe ne pouvait manquer de retentir sur la façon dont Freud comprend le transfert,

Introduire la névrose de transfert (cfr nr…) au sens nosographique, (hystérie d'angoisse, de conversion, obsessionnelle) que Freud distingue des névroses narcissiques, au sein du groupe des psychonévroses ; dans la cure psychanalytique , névrose artificielle dans laquelle tendent à s'organiser les manifestations du transfert. Elle se constitue autour de la relation à l'analyste ; elle est une nouvelle édition de la névrose clinique ; son élucidation conduit à la découverte de la névrose infantile ;semble dépasser les moyens proprement analytiques

Au-delà du principe du plaisir – reprendre HH Théorie du fantasme 1923 – Psychanalyse et théorie de la libido Mélanie Klein Bion

Cas clinique présenté par Hélène Henderson

ORTIZ Pedro — 2009-11-20T00:00:01Z

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